佛曰：一花一世界，一葉一菩提。中國工藝美術(shù)大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東陽木雕”代表性傳承人黃小明大師以虔誠之心體驗(yàn)佛教文化的博大精深，從事東陽木雕技藝的他，將佛法的精髓雕琢成具象事物，將佛緣帶入人們的生活，其打造的佛教裝飾藝術(shù)絲絲入扣，點(diǎn)點(diǎn)顯情。

黃小明大師認(rèn)為，中國自古以來崇尚佛教文化，佛教不僅僅代表著一種宗教，更代表著中國人與世無爭、廣結(jié)善緣的生活與處世哲學(xué)。所以，黃小明大師與佛教文化的結(jié)緣，可以說是源自于冥冥之中內(nèi)心深處對(duì)善的追求。

2008年，南京市博物館考古隊(duì)在大報(bào)恩寺遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)了長干寺地宮，出土了佛頂骨舍利，這是世界上首次發(fā)現(xiàn)佛頂骨舍利。為供奉佛頂骨舍利，南京市決定在佛教禪宗三大宗之一“牛首宗”的祖庭——牛首山遺址公園內(nèi)建地宮安奉佛頂骨舍利。

負(fù)責(zé)牛首山佛頂宮工程的部門經(jīng)過長達(dá)幾個(gè)月時(shí)間的尋找與審核，最終確定了包括中國工藝美術(shù)大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東陽木雕”代表性傳承人黃小明大師在內(nèi)的眾多國內(nèi)頂尖的大師、專家、學(xué)者，共同推進(jìn)此項(xiàng)工程。

八大靈塔，東陽木雕與佛教文化完美融合

佛教在中國的發(fā)展，伴隨著各類佛教廟宇殿堂的建設(shè)，而如何將佛教裝飾與中國民族文化巧妙結(jié)合，營造出神圣而莊嚴(yán)的殿堂氛圍，就考驗(yàn)著建造者與裝修者的精巧施工技術(shù)了。

南京牛首山佛頂宮是一項(xiàng)重大工程，佛頂宮主體從60多米的礦坑中“長出”，內(nèi)部結(jié)構(gòu)亦是錯(cuò)綜復(fù)雜，建設(shè)與裝飾的難度是國內(nèi)外都極為罕見的。為裝飾這一項(xiàng)世界級(jí)的震撼景觀，黃小明大師從東陽木雕藝術(shù)的角度，思考佛教裝飾的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。

眾所周知，中國四大木雕之首的東陽木雕，以其緊密依附于建筑與家具等之上起到裝飾作用的客體藝術(shù)屬性見長。在牛首山佛教裝飾項(xiàng)目中，黃小明大師有機(jī)融合傳統(tǒng)手工藝文化與佛教符號(hào)，以東陽木雕的藝術(shù)之美對(duì)話佛教的精神之美，使觀賞者在感受視覺震撼的同時(shí)，也得到了心靈的凈化。

牛首山佛頂宮內(nèi)供奉佛祖頂骨舍利的圣塔，通體為青銅鑄胎鍛造，運(yùn)用鎏金、水晶、琉璃、寶石等佛教“七寶”鑲嵌，集青銅、鎏金、掐絲琺瑯、雕塑、鏨刻等數(shù)十種傳統(tǒng)工藝。以圣塔為中心，繞墻一周需設(shè)置8座蓮瓣造型的佛龕，用于安放8座不同形制的佛塔，而黃小明大師的任務(wù)便是以東陽木雕技藝設(shè)計(jì)并制作這8座佛塔。

承接了牛首山佛頂宮裝飾這一任務(wù)之后，黃小明大師遍訪名山大剎以及走訪不丹、尼泊爾、西藏、青海以及內(nèi)地的經(jīng)歷，了解不同地域、不同佛教流派的佛塔風(fēng)格，更從東陽木雕技藝的角度，研究各類佛塔的結(jié)構(gòu)與造型，從而設(shè)計(jì)出最終的“八大靈塔”形態(tài)。

亭閣式塔、樓閣式塔、密檐式塔、藏式塔、金剛寶座塔、花塔、傣族塔、印度佛塔八座靈塔佇立在牛首山佛頂宮內(nèi)的佛龕中，佛教裝飾與民族宗教信仰的融合，中外元素的糅合，佛教不同流派兼容并蓄，讓佛家“大愛”道義更完美而莊嚴(yán)的呈現(xiàn)。

萬佛廊，創(chuàng)新技法挑戰(zhàn)東陽木雕極限

由于牛首山地宮的第5層供奉著仿制的佛頂骨舍利，因此進(jìn)入地宮第5層的通道“萬佛廊”就成為重要的視覺路徑。整條通道用東陽木雕結(jié)合大理石材作為裝飾，而東陽木雕可以說是這一處的主角。

據(jù)黃小明大師介紹，萬佛廊是一條環(huán)形的回廊，整條通道被分割成12個(gè)空間，分別用木雕月梁和落地罩分隔；每個(gè)空間內(nèi)設(shè)置4座佛龕，模仿敦煌千佛洞的場景，安放著密密麻麻的小佛像，萬佛廊之名因此而來。

在牛首山地宮萬佛廊的木雕裝飾中，隨處可見各類月梁，這些月梁都是用整根原木制成，長12米，高1.2米，每根胸徑粗達(dá)2米左右。如此壯碩的原木，需用3輛鏟車一起卸載。在創(chuàng)作中，黃小明大師在設(shè)計(jì)在月梁的前、后和下部觀賞區(qū)，運(yùn)用東陽木雕深浮雕技法，雕刻了荷花、天女散花、法器等佛教圖案。

龍形梁的雕刻上黃小明大師采用圓雕技法，左右兩龍首嘴巴一張一合，寓意開合有道。但是僅有龍頭沒有龍身，太過單調(diào)，黃小明大師運(yùn)用東陽木雕的“貼片雕”技法，雕刻了云紋，一片片組合粘貼在“童柱”上，如此設(shè)計(jì)后，龍就像在騰云駕霧，給人神龍見首不見尾的神秘感。這一創(chuàng)意，讓項(xiàng)目方連連叫絕。

榫卯工藝，佛教裝飾再現(xiàn)東陽木雕精髓

在牛首山佛頂宮內(nèi)部裝飾與“八大靈塔”、千佛殿、萬佛廊的裝飾工程中，黃小明大師將東陽木雕的技藝精髓——榫卯工藝用于裝點(diǎn)佛教殿堂，以東陽木雕的造型藝術(shù)為佛教文化增光添彩。

據(jù)黃小明大師介紹，榫卯結(jié)構(gòu)是古人造房最為普遍的一項(xiàng)技術(shù)，是我國木構(gòu)技術(shù)史上一件偉大的發(fā)明！而在東陽木雕藝術(shù)中，榫卯結(jié)構(gòu)同樣是作為兼具實(shí)用與美觀的核心技藝被傳承下來。

在牛首山佛頂宮裝飾項(xiàng)目中，黃小明大師設(shè)計(jì)的佛頂宮內(nèi)部裝飾、“八大靈塔”、千佛殿與萬佛廊裝飾，除了在雕刻上的精雕細(xì)琢以外，同樣重要的是用榫卯工藝制作木構(gòu)架。立、橫梁、順檁等主要構(gòu)件全部用手工制作，構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。

黃小明大師在南京牛首山佛頂宮上的木雕裝飾，再次融合了文化旅游特色、特定主題文化、佛教通識(shí)符號(hào)以及傳統(tǒng)營造法則，把小時(shí)空內(nèi)存在的物象有機(jī)結(jié)合;同時(shí)借助傳統(tǒng)木架構(gòu)，重新安排空間秩序，使木材與其他裝飾材料達(dá)成了視覺上的珠聯(lián)璧合。 而整個(gè)牛首山裝飾工程中，榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，更是從根本上保證了佛教殿堂內(nèi)裝飾物品的品質(zhì)，是黃小明大師以最好的東陽木雕技藝致敬佛教文化的誠意之作，以匠人之心，結(jié)佛教之緣。

結(jié)語

歷經(jīng)三年時(shí)間的建設(shè)與裝飾，南京牛首山佛教圣地終于落成，并在2015年10月向全世界開放，吸引了全世界人民的關(guān)注。南京的一名專家贊嘆說，佛頂宮將建筑、文化、科技、藝術(shù)、佛教完美融合，堪稱世界佛教文化新遺產(chǎn)、當(dāng)代建筑藝術(shù)新景觀，更是一處教科書般的佛教文化藝術(shù)殿堂。

以東陽木雕藝術(shù)打造佛教殿堂裝飾，是黃小明大師在遵循宗教儀軌，尊重空間藝術(shù)的前提下，充分釋放想象力與表現(xiàn)力的藝術(shù)創(chuàng)舉，更是東陽木雕再次融合了民族傳統(tǒng)文化的一次突破性嘗試，大大豐富了東陽木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵，也必將成為東陽木雕發(fā)展歷史上的一座里程碑！